Sol ile İslamcılar Arasındaki Büyük Tarihi Ayrışma

Uzun zamandır sorduğumuz ve bütün basitliğiyle sormaya devam ettiğimiz basit sorular şunlardır: Sol ve milliyetçi hareketlerin teorisyenleri, İslamcı hareketlerin (Müslüman Kardeşler ve diğerleri) Batılı istihbarat servislerinin ürünü olduğu ve kökenlerinin, sonuçlarının ve rollerinin her zaman sömürgeci Batı'nın çıkarlarına hizmet ettiği yönündeki sabit siyasi (ve entelektüel) analizlerde ısrar ederken, Batı'nın İslamcılara karşı düşmanlığının sırrı nedir? IŞİD'in ortaya çıkışı bu iddiayı daha da destekledi. Peki Batı, kendi yarattığı şeylere neden karşı çıkıyor?

Onlara, gerici ve hain olarak damgalanan Arap rejimleri ile sömürgeci Batı arasındaki çıkar buluşmasının görüntülerini ve gerçeklerini sunuyoruz. Batı'nın her yerde İslamcılara uygulanan her baskıyı onayladığını görüyoruz. Sol ve milliyetçi hareketlerin baskıdan kurtulduğunu görüyoruz. Oysa sol ve milliyetçi hareketlerin söylemi, rejimlere ve Batı'ya karşı aynı anda en eski söylemdir ve her şeyden öte, tonu her zaman en yüksek, terminolojisi en net olanıdır. Ancak bugüne kadar kesin cevaplar alamadık, ancak bu soruları gündeme getirmenin bizi İslamcı kategorisine yerleştirdiği ve diyaloğa giden tüm kapıları kapattığı yönünde tekrarlayan bir damgalanma yaşadık.

Eksik cevaplar bizi, ulusal sorun, genel olarak özgürlükler sorunu ve ekonomik ve toplumsal kalkınma meseleleri bağlamında Batı'ya ve onun işbirlikçi rejimlerine karşı sadakat ve pozisyonların haritasını yeniden oluşturmaya zorluyor.

Sömürgecilikten kurtuluş hareketine geri dönüyoruz

Bu yazıda tam olarak ele alınamayacak kadar uzun bir tarihe sahip olmakla birlikte, bağımsızlık hareketinden sonra ve ulusların inşası sırasında, özellikle sömürgecilik sonrası egemen rejimlerin niteliğinin belirginleşmesiyle, ulusal kurtuluşu ulusal ekonomilerin inşasına bağlamayı ilk dile getirenler Arap solu ve Arap milliyetçileri olmuştur. Bu aşamada İran'da Muhammed Musaddık, Afrika'da Patrice Lumumba, Latin Amerika'da Salvador Allende ve Castro, Mısır'da Abdünnasır gibi isimler kurtuluşun sembolleri olmuş, insanlara kurtuluşun en önemli ilkelerini, hatta halk savaşlarının (Vietnam ve Küba) yöntemlerini öğretmişlerdir.

Bunlar Üçüncü Dünya Solunun kurucularıydı, Arap Solunun kendilerinden solculuğu öğrendiği kişilerdi. O dönemde (ellili ve altmışlı yıllarda) İslamcılardan söz edilmiyordu. Gençler arasında en etkili anlatı, emperyalizmden küresel kurtuluş hareketi tezini inşa eden küresel sola ait olan sol anlatıdır.

Bu aşamada Arap milliyetçileri de iktidara gelmiş ve en büyük ülkelerde (Mısır, Irak, Suriye, Cezayir) otorite haline gelmişlerdir. Sol ile milliyetçiler arasında ayrışma yaşandı, Arap hareketini başlatarak halkları ve aydınları bastırmaya çalışan milliyetçiler, solu ve İslamcıları aynı hapishanelerde buluşturdu.

Bağımsızlığın üzerinden neredeyse otuz yıl geçtikten sonra, 1980'lerde İslamcıların varlığı tüm Arap sokaklarında belirginleşti ve garip bir sapma ortaya çıktı. Bu sapma bizi şaşırtıyor ve bu konuda sorular soruyoruz.

Sol, meclisleriyle, iktidarı kaybeden milliyetçilerle birlikte ona katıldı, rejimlerin İslamcılara karşı savaşlarında saf tuttu, bunun, Batı'nın desteklediği, para ve silahla desteklediği bir savaş olduğunu söylemiştik. Bu bağlamda solun anti-emperyalist söyleminin değişmediğini, yumuşamadığını, ancak sahadaki pratiğin önemli ölçüde farklılaştığını belirtmek gerekir. Rejimler, sol ve Batı için ortak bir düşman ortaya çıkmıştır ve herkes ona karşı mücadelede ve onun hayata geçmesini engelleme çabalarında birleşmiştir. Bu ittifakın ardındaki sır, bilimsel olduğunu iddia eden her analizi şaşkına çevirmiştir.

Solun söylemi ile pratikleri arasındaki çelişki

Solun anlatısı, bağımsızlık sonrası rejimlerin, halkın özgürlük özlemlerine düşman olan emperyalizmin çıkarlarına hizmet ettiği düşüncesine dayanmaktadır. Sömürgeciliğin halkların isteklerine aykırı olarak yarattığı ve desteklediği rejimler. Bu nedenle halk mücadelesi hareketi (inançları ne olursa olsun) sürekli bir ulusal kurtuluş hareketidir. Bu anlatı, solu, milliyetçileri ve İslamcıları aynı kefeye koyuyor; çünkü bu hareketlerin tüm insan bileşenleri aynı toplumsal kökenden geliyor. Hepsi yoksulların ve bağımsız devlette ortaya çıkan yeni sınıfların çocuklarıdır. Aynı okullarda aynı sınıflarda okuyup aynı müfredatı aldılar. Ancak toplumsal kesimlerin birliği, yandaş rejimlere karşı bir mücadele birliği yaratmadı. İşte acil soru: İslamcıların hepsi ortaya çıktıkları günden bu yana rejimlere karşı köklü düşmanlıklarını ilan etmiş oldukları halde onlarla neden ayrı düştüler?

Milliyetçilerden ziyade solun verdiği cevabın bir kısmı, İslamcıların rejimlere karşı toplumsal değil dini, ideolojik nedenlerle düşmanca tavır takındıkları ve ideolojik çatışmanın karşıt sınıflar arasındaki bir çatışma değil, gerici bir çatışma olduğudur. Solcu, İslam'ın ideolojik boyutu toplumsal boyutun önünde ön plana çıkararak sınıf mücadelesini baltaladığını, dolayısıyla onunla ittifak kurulmasının imkânsız olduğunu ileri sürer. Bu gerçekçidir, ancak İslam'ın doktrinin önceliğinden toplumsalın önceliğine doğru bir söylem değiştirdiğini ve İran devriminin ilk zaferinden çok şey öğrendiğini reddeder (bir hatırlatma olarak, Arap solu İran devrimine düşmandı ve onu gerici olarak damgalamıştı).

Garip bir devrim, daha da garip bir tarihsel anda gerçekleşti. Sosyal devrim gerçekleştiren ve Muhammed Musaddık'ın projesini benimseyen dini hareket (Humeynicilik). Arap İslamcılar bunu benimsedi, ancak Arap solu buna karşı çıktı ve Musaddık'ı terk etti. Batı emperyalizmine karşı toplumsal devrimi kimin yönetmeye daha layık olduğu konusunda Tunus üniversitesinde her gün onların mücadelesini yaşadık.

İşte o zaman Arap solunun rejimlerin müttefiki haline geldiği, onların gölgesine girdiği, böylece her türlü zulümden muaf olduğu bir dönemdi. İslamcılara yönelik zulüm her ülkede yoğunlaştı ve onlar Batı'nın ilan edilmiş düşmanı haline geldiler. Onlara yapılan zulüm, rejimlerin araçsal meşruiyetini sağlayan bir gerekçe haline geldi. Sol, toplumsal analizlerini tamamlamamış, dinî görüşlere sahip olanları her türlü ittifaktan dışlayan bir teorik çerçevede karar kılmış; ancak, hem açıktan hem de örtülü biçimde ittifak kurduğu rejimlerin, dini, İslamcılarınkinden daha gerici bir siyasal vizyonla kullanan gerici rejimler olduğunu fark edememiştir.

Arap Baharı mekanları yeniden düzenledi

Toplumsal bir devrim olarak görmekte ısrar ettiğimiz Arap Baharı, pozisyonları yeniden düzenledi ve Batı düşmanlığından ve kurtuluş mücadelesinin yarım kalmış liderliğinden söz edenleri eleyerek ayıkladı.

Batı'nın tasarladığı ve her Arap ülkesinde solun coşkuyla desteklediği askeri darbeler olmasaydı, İslamcılar toplumsal bir harekete veya ona yakın bir şeye dönüşmüş olurlardı.

Birçok İslamcının tebliğ söylemi gerilemiş, çok kısa bir sürede toplumsal başarılar elde etmiştir. Gazze'den başlayarak Filistin'i kurtarma mücadelesine girmekten çekinmediler ve onu yalnız bırakmadılar. Ancak onlar siyasi özgürlüğe bağlı kaldılar ve desteklediler, kendilerine düşman olanlar da dahil olmak üzere özgür medyaya izin verdiler. Bir gazeteciyi hapse atmadılar, solcuların kitaplarını yakmadılar. Batı'nın gücü ve yıkılmış sistemlerin gücü tarafından devrildikleri için, eğer uzun süreli yönetimleri olsaydı, bunların sonuçlarının ne olacağını bilmiyoruz.

Arap Baharı, solun kurtuluşçu söylemi (birinci anlatı) temelinde solla İslamcılar arasında büyük bir ittifak fırsatıydı. Ancak sol bu ittifaka katılmadı, aksine bağımlı sermaye ve onun egemen sistemleriyle ilişkilerini güçlendirdi ve onlar için bir yıkım topu gibi çalıştı, devrimi sabote etti ve değerli kazancıyla yetindi: İslamcıların olmadığı Arap ülkeleri. Şimdi bu pozisyonun tadını çıkarıyor ve Arap Baharı ilkelerine geri dönmek için her yolu deniyor. Sömürgeci Batı bundan fazlasını istemiyordu.

Biz vatanseverlik propagandası yapmıyoruz, solcu demagojilere de boyun eğmiyoruz.

Arap topraklarında, sol hoşlansın ya da hoşlanmasın, İslamcılar, tüm eksikliklerine rağmen, Arap bölgesindeki Batı çıkarlarını tehdit eden gerçek toplumsal harekettir.

Arap solu gerçeği kabul etsin ya da etmesin, onun şimdiki rolü bağımsızlıktan bu yana iktidarda olan rejimleri tamamlayıcı nitelikte olup, Batı emperyalizmine hizmet etmekte ve ulusal egemenliği terk etmektedir. İdeolojik ezgilerinden geriye kalanlar, elli yıldır solu deneyimleyenleri artık ikna etmiyor.

Bu açıdan bakıldığında, sol yönelimli olmayan ve doğrudan İslamcılara yönelik yeni bir eleştirel söylem ortaya çıkıyor. Toplumsal ve kurtuluşa (ulusal ve milliyetçi) olan inançlarının sorgulanmasına odaklanmaktadır. Yani solun ısrarla vurguladığı gerici dinci hareket olarak değil, gerçek bir toplumsal hareket olarak okunup değerlendirilmeleri gerekir. Yani cevaplamaları gereken nesnel soru şudur: Bunların kaçı sosyal ve liberal? Bu, inançlarının sağlamlığı veya dindarlıklarının derecesi sorusunu ortadan kaldırır.

Ve şu anda iktidarda olmadıkları, solun koruduğu rejimlerin zindanlarında oldukları için, onlar hakkında gerçekçi bir yargı eksik ve düşmanca kalıyor. Oysa solun toplumsal bir hareket olmaktan çıkıp gerici bir otoritenin sözcüsü haline geldiğini, adaletsizlikleri savunduğunu ve bunlara coşkuyla, eksiksiz ve çekinmeden katıldığını, tüm toplumsal aidiyetleri göz ardı ettiğini söylemek bizim için kolay.

Hiç tereddüt etmeden Arap solunun (etkili nüfuzu olmayan birkaç kişi hariç) 21. yüzyılın ilk çeyreğinde İslamcılara karşı ve Bin Ali ve Mübarek rejimlerinin yanında yer aldığını, her yerde askeri darbeleri savunduğunu, Beşşar Esad rejimine ağladığını, hatta işgal altındaki Batı Şeria'daki kutsal güvenlik koordinasyonuna bile ağıt yaktığını hatırlayalım.

Burada Batı'nın İslamcılara karşı düşmanlığının ve aynı zamanda yandaş rejimleri koruyan zihniyetle solu kucaklamasının sırrını anlıyoruz. Buradan şu sonuca varıyoruz ki, toplumsal kurtuluş devrimi, ne kadar geç olursa olsun, en acı dersleri çıkarıp uygulayan İslamcılar tarafından yönetilecektir. Büyük tarihi hesaplaşma burada gerçekleşti, Arap Baharı'nın getirisi burada, işte onun gelecek vaadi burada.

Ama son bir cümleye ihtiyaç var: İslamcıların hepsi kurtuluş mücadelesi veren bir toplumsal hareket düzeyine ulaşmış değil. Hareketlerinin ve konuşmalarının pek çok salonunda, insanları tövbeye çağıran ve cennetin anahtarlarının kendilerinde olduğunu iddia eden bir dinî söylemin tortularını da yakalıyoruz.

Nureddin Alevi, Tunus Üniversitesi, Sosyoloji Profesörü

aljazeeramubasher.net’te yayınlanmış olan bu yazı tezkire çeviri ekibince Arapça’dançevrilmiştir.