Uçurumun Kıyısı: Hindistan-Pakistan Çatışmasında Yer ve Vicdan Çatlakları

 Hindistan ve Pakistan: Güç Dengesi ve Ateşin Boyutu

 Siyasi coğrafyacı Cemal Hamdan’ın (1928-1993) Çağdaş İslam Dünyası adlı kitabında bizlere armağan ettiği değerli gözlemler arasında şu sözü de yer alır: “İslam, Akdeniz’i geleneksel bir İslam -ya da yarı-İslam- gölü olarak kaybettiyse, yerine Hint Okyanusu’nu kazandı ki, bu okyanus İslam dünyasında yeni Akdeniz oldu.” Hamdan, burada İslam siyasi coğrafyasında derin bir olguya, Müslümanların batıda kaybetmesinin ardından İslam'ın ağırlığının doğuya doğru kaymasına işaret ediyor.

Hamdan aynı kitapta İslam'ın Güneydoğu Asya adalarına "deniz yoluyla" ulaştığını da ifade ediyor. Bu durum, İslam'ı deniz yoluyla Hindistan'ın güneybatı ucuna ve aralarında bugün nüfus bakımından dünyanın en kalabalık Müslüman ülkesi olan Malezya ve Endonezya'nın da bulunduğu Güneydoğu Asya adalarına getiren Yemen ve Umman halklarının, yani Arap Yarımadası'nın güney kıyılarındaki halkın dinamizm ve canlılığından kaynaklanmıştır.

Ancak Hamdan'ın övdüğü bu İslami kazanım, modern çağda, özellikle Hint Okyanusu kıyılarında Batılı sömürgeciliğin (Portekiz, Hollanda ve İngiltere) başlaması ve ardından Pakistan ile Hindistan arasında kronikleşen çatışmayla birlikte, bazı olumsuzluklara da maruz kalmıştır. Bu, Keşmir bölgesi ve İndus Nehri suları üzerindeki eski, yeni anlaşmazlık nedeniyle tehlikeli yönlerine bugünlerde tanık olduğumuz eski, yeniden canlanan bir çatışmadır.

Bu makale, İslam dünyası ve uluslararası sistemdeki genel stratejik dönüşümler üzerinde gölge düşüren bu çatışmanın denklemlerini yöneten coğrafyanın gücüne ve tarihin yüklerine dair bir bakış sunmaktadır.

Pakistan haritası bana her zaman, Arap Denizi'nin doğu kıyısında dimdik duran, sırtında Afganistan'ı taşıyan, gururlu başını Himalayalar'ın zirvelerinden uzatmış, dağ eteklerinden öfkeyle Hindistan'a doğru ilerleyen bir aslan gibi görünür.

Filozof ve şair Muhammed İkbal (1877-1938), Hindistan alt kıtasında Müslüman nüfusun yoğun olduğu bölgelerde, Müslümanların kimliklerini ve benliklerini korumak, İslam medeniyetine katkılarının devamını sağlamak ve kendisinin de derinden inandığı İslam milletiyle bağlantılarını sağlamak amacıyla, Müslümanlar için bağımsız bir devlet kurulması çağrısında bulunan ilk kişiydi.

Kısa sürede milyonlarca Müslüman için siyasi bir platforma dönüşen bu çağrı, İkbal'in Aralık 1930'da Allahabad'da Tüm Hindistan Müslüman Birliği'nin yıllık konferansında yaptığı bir konuşmada geldi. Daha sonra "Allahabad Konuşması" olarak anılan konuşma, Pakistan İslam Cumhuriyeti'nin resmi doğum belgesi niteliğinde bir şey haline geldi. Bugün Pakistan'ı ziyaret edenler, o tarihi konuşmanın bazı bölümlerini bazı kamu kurumlarını süsleyen duvar resimlerinde bulabilirler.

Pakistan ve Çarlığın Doğuşu

 

Mahatma Gandhi (1869-1948), sömürge döneminin sonunda şiddet içermeyen mücadelesiyle Hindistan'ı İngiliz sömürgeciliğinin pençesinden kurtararak hak edilmiş tarihi bir üne kavuşmuş olsa da, Hint Müslümanları bundan çok önceleri bu uzun sömürgeciliğe karşı direnişin askeri öncülüğünü yapmışlardı. Müslümanlar, özellikle Birinci Hindistan Bağımsızlık Savaşı olarak bilinen 1857 ayaklanmasında İngilizlere karşı şiddetli bir direniş gösterdiler.

İngiliz sömürge projesinin temellerini sarsan ve neredeyse kökünden söküp atacak noktaya getiren, tarihi açıdan önemli bir andı. Bu ayaklanma, 19. yüzyılın ikinci yarısı ile 20. yüzyılın ilk yarısında, Hindistan ve Pakistan'ın 1947'de İngiliz tacından bağımsızlıklarını kazanmasına kadar, İngilizler ile Hinduları Müslümanlar aleyhine birbirine yakınlaştırdı.

Filozof Muhammed İkbal, İngiliz sömürge döneminin sonunda Hindistan alt kıtasında Müslümanların varlığını tehdit etmeye başlayan yakın tehlikeyi, Hindu siyasi elitleriyle doğrudan teması ve Mahatma Gandi, Cevahirlal Nehru (1889-1964) ve diğer Hindu politikacılarla yaptığı toplantılar ve yazışmalar yoluyla fark etti. Hindistan'daki Müslüman kitleyi parçalama ve onun önemli bir siyasi güç haline gelmesini engelleme çabalarını anlıyordu.

Gandhi ve arkadaşları, Hindistan'daki siyasi toplumun temeli olarak Hint ulusal kimliğinin benimsenmesi konusunda ısrarcıydı. İkbal ise, sağlam bir siyasi toplum için ulusal bağlardan çok, inanç ve kültürün daha önemli olduğuna inanıyordu ve Müslümanlar ile Hindular arasındaki kültürel uçurumun, her iki tarafın da tamamen ayrı iki siyasi varlık olarak barış içinde yaşamasını daha güvenli hale getirdiği sonucuna vardı.

Allame Ebu'l-A'la Mevdudi (1903-1979) de Hindistan seyahatleri sırasında ve her gün yaptığı akılcı gözlemler sırasında bu yakın tehlikeyi ve yaklaşan felaketi fark etmişti. Mevdudi, 1970 yılında verdiği bir konuşmada, 1937 yılında Delhi'ye yaptığı ziyarette bazı Müslümanlar arasında "yenilgi duygusunun" tehlikelerini anladığını belirtmiştir.

O dönemde yaptığı tren yolculuklarından birinde bir Hindu liderin Müslümanlara karşı kaba ve küçümseyici muamelesine tanık olduğunu hatırlıyor. Onuru yaralanmış, Hindistan'daki Müslümanların durumuna üzülmüş, onların geleceğinden endişelenmiş, birkaç gün boyunca uyuyamamıştı.

Hem İkbal hem de Mevdudi, Hindistan'daki Müslümanların kaderinin, Müslüman nüfusun yoğunlaştığı kuzeybatı bölgelerinde olacağı sonucuna vardılar. Her ikisi de, İngilizlerin ülkeyi terk etmesiyle birlikte Hindular arasında, yüzyıllardır toplumun elit kesimi ve ülkenin büyük bölümünün yöneticileri olan Müslümanlar dikkate alınmaksızın, Hindistan'ın geleceğinin kendi ellerinde olduğu yönündeki açık hissiyatı büyük bir endişeyle not ediyorlarda.

Her ikisi de Hindular ile Müslümanlar arasındaki ilişkinin, İngiliz sömürgecilerin çekilmesinin arifesinde, vatan ve tarihte ortak olmak yerine yönetilen-yönetici, tabi-efendi olmak üzere kademeli olarak dönüşmeye başladığını belirttiler.

Ancak İkbal'in teorileştirdiği gibi Pakistan İslam Cumhuriyeti'nin doğuşu kolay olmadı. Aksine, Hindu elitlerinin fanatizmi ve Müslümanlara karşı duydukları tarihi intikam duygusu, ayrıca İngiliz sömürgecilerinin iki halkın kaderiyle oynaması, aralarına nifak sokması ve ayrılmadan önce meseleleri adil bir şekilde çözmemesi nedeniyle, bu daha çok acı verici bir sezaryen doğumuna benziyordu.

Bölünme süreci, tüm tarihi ve insani değerlendirmelerin Hindistan'ın değil Pakistan'ın bir parçası olarak kabul edilmesini söylediği Keşmir bölgesi başta olmak üzere, Hint alt kıtasındaki Müslümanlara karşı büyük bir haksızlık içeriyordu. Böylece Hindistan, Pakistan devletinin kuruluşundan bugüne kadar hem amansız bir düşmanı hem de sorunlu bir komşusu haline gelmiştir.

İkbal ve Cinnah ... altın ikili

 

Pakistan İslam Cumhuriyeti, Muhammed İkbal'in İslami ve milliyetçi fikirlerinin, Muhammed Ali Cinnah'ın pratik ruhu ve siyasi becerisiyle birleşmesinden doğmuştur. İkbal ve Cinnah, Pakistan devletinin kuruluş aşamasında iz bırakan altın ikiliyi oluşturdular.

İkbal'in vizyonu ve ilham verici sözlerinin, Cinnah'ın dinamizmi ve taktiksel becerisiyle birleşmesi, Hint alt kıtasındaki büyük Müslüman bloğunun bağımsızlığını getiren temel taştı. Lahor'daki bir kültür merkezi olan Bustan İkbal'in yayınlarından birinde dikkatimi çeken bir cümle vardı: "İkbal gibi düşün, Cinnah gibi davran." İkbal ve Cinnah, Pakistan'ın kimliğinin şekillenmesinde özel bir yere sahiptir. Cinnah'ın "Quaid-i Azam" unvanıyla ve İkbal'in de "Allame" unvanıyla Pakistan'da tek olması şaşırtıcı değildir.

Bu bağlamda İkbal'in Sünni bir aileye mensup olduğunu ve özünde İslamcı olduğunu, Muhammed Ali Cinnah'ın ise Şii bir aileye mensup olduğunu ve erken siyasi hayatında laik olduğunu hatırlamak önemlidir. Hem İkbal'in hem de Cinnah'ın aileleri, İslam'a girmeden önce, geleneksel Hindu toplumundaki kast sistemine göre üst sınıftan, yani Brahman sınıfından geliyorlardı.

Ama her ikisi de dar mezhepsel veya toplumsal düşüncelerden uzak, gelecek Müslüman nesillerin kaderlerini, İslam ümmetinin milletler arasındaki statüsünü ve onun ebedi mesajını göz önünde bulundurarak geniş ufuklarla düşünüyorlardı.

İkbal, Muhammed Ali Cinnah'ın siyasi yeterliliğini ve Hindistan'daki Müslüman bağımsızlık mücadelesine liderlik etme yeterliliğini fark ettikten sonra, onu kendi fikrine ikna etmek istedi. Cinnah ise İkbal'e yakınlaşması ve halkının vicdanıyla özdeşleşmesiyle, laiklik ve mezhepçiliğin dar sınırlarından çıkıp kapsayıcı İslam'ın geniş alanına adım attı. Böylece, Amerikalı siyasi düşünür Samuel Huntington'ın Medeniyetler Çatışması adlı kitabında belirttiği gibi, "laik Cinnah, Pakistan devletinin temelinin İslam olması gerektiğinin ateşli bir savunucusu haline geldi."

Bu, bugün Arap dünyasında mezhep çatışmalarıyla parçalanan, onları birbirine düşürüp yok etmeye çalışan baskıcı uluslararası güçlerin tuzağına düşenler için önemli bir tarihi derstir.

Pakistanlı araştırmacı Hafeez Malik, İkbal ve Siyaset adlı kitabında, İkbal'in zeki siyasi kişiliğini ve onunla Cinnah arasındaki güvenin derinliğini anlatan bir hikâye anlatıyor. Ocak 1938'de, İkbal'in ölümcül derecede hasta olduğu bir sırada Hindistan lideri Cevahirlal Nehru, onu evinde ziyaret etti ve Nehru, İkbal'e duyduğu saygıdan dolayı yerde oturmakta ısrar etti. Nehru siyasi bir tilkiydi ve ziyaretinin amaçlarından biri de İkbal ile Cinnah'ın arasını açarak Müslüman siyasi cephesini zayıflatmaktı.

Toplantının sonunda, Nehru'ya eşlik eden Kongre Partisi temsilcisi, İkbal'e hitaben, "Doktor, neden Müslümanların lideri olmuyorsun? Müslümanlar sana (Muhammed Ali) Cinnah'a duydukları saygıdan çok daha fazla saygı duyuyorlar ve eğer Müslümanlar adına Kongre Partisi ile müzakere ederseniz, sonuçlar daha iyi olacaktır." dedi.

Hastalığının ağırlığı altında ezilen İkbal, oyun ve amaçlarını hemen anladı. Öfkeyle ayağa kalktı ve kararlı bir şekilde cevap verdi: "Stratejiniz beni pohpohlamak ve Cinnah ile rekabet etmeye zorlamak. Ama size şunu söylüyorum ki Cinnah Müslümanların gerçek lideri ve ben sadece onun askerlerinden biriyim." Nehru ayağa kalktı ve ziyareti hemen sonlandırdı.

Gandhi'den Modi'ye Hindistan

 

Pakistan devletinin ortaya çıkışını zorlaştıran ve büyümesini engelleyen şey, coğrafi komşusu ve tarihi rakibi Hindistan'ın çelişkilerle dolu, bölünmüş bir tarihi ve coğrafi kimliğe sahip olmasıydı. Hindistan, 200 milyondan fazla Müslümanla, dünyanın tek bir ülkedeki üçüncü büyük Müslüman nüfusuna sahiptir (Endonezya ve Pakistan'dan sonra), ancak Hinduların uçsuz bucaksız denizinde hâlâ azınlık konumundadırlar.

Hindistan'ın bir diğer paradoksu da mekân ve vicdan arasında kalmış bir ülke olmasıdır: Kimliği Asyalı ama duyguları Batılıdır; bir zamanlar gelişen bir İslam imparatorluğunun eviydi; ve artık Hindu milliyetçisi bir devlet. İslam coğrafyasının kara ve deniz olmak üzere iki kısmına bölünmüştür, ancak bir İslam devleti değildir. Dolayısıyla Hindistan'ın İslam dünyasına tam olarak dahil olması mümkün olmadığı gibi, Müslümanların tarihi, kültürel ve beşerî ağırlığı sebebiyle ondan tam olarak ayrılması da mümkün değildir.

Genel olarak, Hindistan'ın stratejik pusulası, 2014'ten bu yana Başbakan Narendra Modi liderliğindeki fanatik Hindu sağının kontrolü altında kaybolmuş ve kafası karışmış durumdadır. Bugün birçok Pakistanlı kanaat önderi ve karar vericinin Pakistan ile Hindistan arasındaki birlikte yaşamanın geleceği ve Hindistan'daki Müslümanların kaderi konusunda derin endişe duyması şaşırtıcı değildir. Bunun nedeni, intikamın karanlık anılarıyla yönlendirilen ve Batılı güçlerin Hindistan'ı İslam dünyası ve onun yükselen komşusu Çin ile stratejik çatışmalarında araç olarak kullanma çabalarıyla uyumlu olan Hindu sağının yükselişidir.

Bugün Hindistan alt kıtasındaki çatışmanın önemli bir bölümünün, çağdaş Pakistan ve Hindistan devletlerinin doğuşuna ilişkin Müslüman elitler ile Hindu elitler arasındaki paralel anılar üzerine yaşanan anlatı çatışması ve tartışmada vücut bulduğu dikkat çekmektedir.

Pakistanlı araştırmacı Khurram Shafiq, 2022 yılında yayımlanan Cinnah Hindistan'ı Nasıl Özgürleştirdi adlı kitabında, Hindu elitleri arasında Müslümanların Hindistan'ı böldüğü yönündeki miras kalmış iddialara karşı sağlam bir tarihsel argüman sundu. Hindistan'ın hiçbir zaman tek bir ülke olmadığını, aksine hem İslam hem de Hindu olmak üzere çok sayıda devletin bir vatanı olduğunu gösterdi. Ayrıca, Cinnah önderliğindeki Hint İslam elitlerinin, sömürgecilere boyun eğen ve bunda kendi çıkarlarını gören Hindu emsallerinden daha gayretli ve azimli olduklarını da gösterdi; özellikle de Hindistan'daki İslam Babür İmparatorluğu'nun temellerini zayıflatan ve Hint toplumunu Müslümanlar aleyhine Hinduların yararına yeniden yapılandıranların İngiliz sömürgeciler olduğu düşünüldüğünde.

Müslümanlar, Hindistan'daki İslam varlığının gerçekliğine dair anlatıya sarılırken ve oradaki tarihi başarılarıyla, özellikle de insan medeniyetinin mimari harikalarından biri olan Tac Mahal ve Kızıl Kale, Kutub Minar ve Delhi'deki Hümayun Türbesi gibi diğer büyük tarihi yapılarla övünürken, Modi önderliğindeki Hindu sağı bugün Müslümanların tarihi meşruiyetlerini ellerinden almaya ve onlara şovenist bir şekilde, sanki onlar da müdahaleci sömürgecilermiş gibi, İsrail'in Filistinlilere muamelesinden pek de farklı olmayan bir şekilde davranmaya çalışıyor.

Bu ulusal ve dinsel şovenizm ve Modi hükümetinin Hindistan Müslümanlarına yönelik vahşi muamelesi yüzünden Hindistan ile İslam dünyası arasındaki değerli tarihi bağlar koptu ve iki taraf artık birbirine düşman durumda.

Çağdaş Hindistan'ın kurucuları Gandhi, Nehru ve onların nesli, Hindu kimliğinin lehine İslami kimliğe karşı önyargılı davranmış ve Müslümanlara, herkese saygılı kapsayıcı bir devlet altında Hindularla birlikte kalmaları için onları teşvik etme fırsatı vermemiş olsalar da, Modi yönetiminde gördüğümüz şey, halklar arasındaki olağan ulusal ve kültürel önyargıların ötesine geçerek, açıkça aşırılığa, vahşi zulme ve hatta Modi doğmadan on dört yüzyıl önce Hindistan topraklarında kök salmış olan İslami varlığın mutlak reddine varmıştır.

Keşmir'de tarihi adaletsizlik

 

Daha da kötüsü, Pakistan ve Hindistan'ın İngiltere'den bağımsızlıklarını kazanmasının yaralarından biri bugün hâlâ taze: Keşmir yarası. Bu iki nükleer güç arasındaki ilişkilere ve dolayısıyla uluslararası barışa yönelik en ciddi tehdit, nüfusunun büyük çoğunluğu Müslüman olan Jammu ve Keşmir bölgesinin egemenliği konusundaki anlaşmazlıktır. Müslüman ve Hindu kesimlerin İngiltere ile vardığı mutabakatlara göre, 1947'deki kuruluşundan itibaren Pakistan'ın bir parçası olması gerekiyordu.

Bu anlayışlar arasında Müslümanların çoğunlukta olduğu eyaletlerin Pakistan İslam Cumhuriyeti'nin bir parçası olarak tanınması da yer alıyor. Ancak dönemin Hindistan hükümeti ve Keşmir'in Müslüman olmayan yöneticisi Hari Singh (1895-1961), İngilizlerin örtük işbirliğiyle bu mantıksal gidişatı engellediler.

Pakistan ile Hindistan arasında Jammu ve Keşmir bölgesi üzerindeki anlaşmazlık eski bir sorun olup, kökleri iki ülkenin kurulmasından hemen sonra çıkan ve kontrolün iki ülke arasında paylaşılmasıyla sonuçlanan savaşa kadar uzanıyor. Çin de 1962'de Hindistan ile aralarındaki sınır savaşında yenilmesinin ardından bu anlaşmazlığa dahil oldu ve bölgenin bir kısmını ilhak etti. Bugün ise bu, üç nükleer gücün taraf olduğu üçlü bir çatışmadır: Hindistan, Pakistan ve Çin. Bu, onun önemini ve tehlikesini göstermeye yeter bir delildir. Ancak Pakistan ve Çin, birden fazla hayati konuda aralarındaki önemli stratejik mutabakat çerçevesinde konuya ilişkin bakış açılarında mutabıktırlar.

Pakistan, Keşmir halkının iradesi doğrultusunda bölgenin kaderini belirlemek, insani ve siyasi haklarını güvence altına almak için BM Güvenlik Konseyi'nin Keşmir'de halk referandumu yapılmasını öngören kararlarının uygulanmasını talep etmeye devam ediyor. Pakistanlı liderlerin, bölgenin Müslüman çoğunluklu nüfusunun Pakistan İslam Cumhuriyeti'ne katılmayı seçmesine yol açacağına inandıkları bir referandumdur.

Ancak Keşmir sorunu Pakistan açısından kimlik ve aidiyet meselelerinin ötesinde önemli stratejik riskler barındırıyor. Keşmir, Pakistan aslanının haritasının en tepesinde yer alıyor ve Hindistan'ın tüm bölge üzerindeki kontrolü, Pakistan aslanının başını ezmek, Hindistan ile Afganistan (ve Afganistan'ın ötesinde Orta Asya ülkeleri) arasında doğrudan sınırları açmak ve Pakistan ile Çin arasındaki doğrudan sınırları kapatmak anlamına geliyor.

Bütün bunlar Pakistan'ın coğrafi olarak kuşatılması ve stratejik olarak boğdurulması anlamına gelir ki, Pakistan bunu asla kabul etmez. Bu aynı zamanda Hindistan'ın Himalayalar'ı aşarak Çin toprakları içindeki Tibet'e girmesi anlamına gelecek ve Çin buna müsamaha göstermeyecektir.

Pakistan açısından en önemlisi, Hindistan'ın Keşmir'in büyük kısmı üzerindeki kontrolünün devam etmesi, Pakistan'ı besleyen nehirler üzerindeki kontrolünün devam etmesi anlamına geliyor. Bu nehirler, Çin'in Tibet Platosu'ndan doğan ve yaklaşık 3.000 kilometre boyunca Hindistan ve Pakistan topraklarından akıp Arap Denizi'ne dökülen İndus Nehri'nden ayrılmaktadır. İndus Nehri'nden ayrılan bu nehirlerin büyük çoğunluğu Keşmir bölgesinden geçmektedir.

Hindistan'daki Modi hükümeti son yıllarda barajlar inşa etmeye ve bu nehirlerden Pakistan'a su akışına kısıtlamalar getirmeye başladı; bu, iki ülke arasında 1960'lı yılların başında imzalanan su paylaşım anlaşmasını ihlal ediyor. Bu durum Pakistan devleti ve halkı için stratejik bir tehdit olup, her geçen gün daha da kötüye gidiyor.

Pakistan açısından bakıldığında, Hindistan ile Pakistan arasında Jammu ve Keşmir konusunda yaşanan çatışma, yalnızca bir toprak parçası ya da Keşmir halkının haklarının savunulması meselesi değildir. Aksine, Pakistan'ın yaşam kaynağı olan İndus Nehri ve o bölgeden geçen kollarına olan bağlantısı nedeniyle, bu durum tüm Pakistan milleti için bir ölüm kalım meselesidir. Hindistan'ın Pakistan'a akan su kaynakları üzerindeki kontrolü, Etiyopya'nın Mısır'a akan su kaynakları üzerindeki kontrolüne benzetilebilir; bu karşılaştırmanın anlamı ve önemi Arap okuyucu tarafından kolayca anlaşılabilir.

Benzersiz stratejik konum

 

Pakistan'a ilk ziyaretim Doha'dan Arap Denizi'nin doğu kıyısındaki Karaçi şehrine bir uçuştu. Uçağım, Doha'daki Hamad Bin Halife Havaalanı'ndan iki saat birkaç dakikalık uçuşun ardından şafak vakti Karaçi Havaalanı'na indi. Uçuş ekibi inişe geçtiğimizi anons ettiğinde beni şaşırtan ilk şey uçuşun ne kadar kısa olduğuydu. Pakistan'ın ruhen Arap Yarımadası'na yakın olduğunu her zaman biliyordum ama uzayda bu kadar yakın olduğunu hiç fark etmemiştim.

Belki de Mısırlı yazar Cemal el-Gıtani'nin (1945-2015) çağdaş Arapları etkileyen ve onları yalnızca Batı'ya bakmaya iten "kültürel şaşılık" olarak adlandırdığı şey, bu açık coğrafi gerçeği unutmama neden oldu. Batılı biri olarak dünyayı dolaşan ve Batı'nın en ücra köşesinde, Kaliforniya kıyılarında yaşayan ben, Pakistan ile Arap Yarımadası arasındaki mesafenin ne kadar kısa olduğunun farkında değildim. Yabancıya duyulan ilgi bizi insan yapar, yakın kardeşimiz yapar!

Karaçi, Pakistan'ın güneybatı kesiminde, Arap Denizi'nin doğu kıyısında yer almaktadır. 16 milyonu aşan nüfusuyla ülkenin en kalabalık şehridir. Pakistan'ın batı kısmı, özellikle Umman, Yemen ve Körfez kıyıları olmak üzere Arap dünyasıyla en yakın tarihi bağlantıya sahip bölgedir. Karaçi, aynı zamanda İslam'ın ilk dönemlerinde ünlü olan Sindh bölgesinin de başkentidir; zira Hicri birinci yüzyılın sonlarında İslam'ın Hindistan alt kıtasına ilk ulaştığı bölgedir.

Arapların, Arap Denizi'nin doğu kıyısında pusuya yatan Pakistan aslanının kıymetini anlamasının zamanı geldi. Pakistan, Arap dünyasına göre stratejik bir konuma sahip, genç ve güçlü bir ülkedir. Bu konumu, Arap Denizi'ne olan yakınlığı ve Körfez'in ağzına yakınlığı ile Arap dünyasıyla arasındaki dini, insani ve tarihi bağları içermektedir. Arap ülkelerinde yapısal sorunları olmasına rağmen, büyük bir gizli potansiyeli, hatta potansiyel gücü var.

Pakistan'ın stratejik önemi sadece Arap dünyasıyla sınırlı değil, tüm İslam dünyası için önemli bir ülkedir. Samuel Huntington, Medeniyetler Çatışması adlı kitabında altı ülke arasında İslam dünyasının kilit devletlerinden biri olarak Pakistan İslam Cumhuriyeti'ni gösterdi.

Huntington, Pakistan'ın bu liderlik için gerekli olan niteliklerin bir kısmına sahip olduğunu, bunların arasında geniş bir coğrafi alan, yoğun bir nüfus ve güçlü bir askeri gücün bulunduğunu belirtti. Ancak Huntington, Pakistan'ın bu rolü oynamasını engelleyen engelleri de göz ardı etmedi; bunların en önemlisi, onun deyimiyle, Pakistan'ın "siyasi istikrarsızlıkta rekor seviyeye ulaşmış olması"ydı.

Pakistan, Hindistan'ın ısrarlı meydan okumasına ve Güney Asya'daki uluslararası "Büyük Oyun"un merkezindeki konumuna karşı, onu korumak ve sürdürmek için güçlü bir askeri güç oluşturarak karşılık verdi. Pakistan, siyasi ve askeri liderlerinin güçlü iradesi ve bilim insanlarının, özellikle de "Pakistan nükleer bombasının babası" parlak mühendis Abdulkadir Han'ın (1936-2021) çabaları sayesinde, nükleer silahların geliştirilmesiyle tüm İslam dünyasında eşi benzeri görülmemiş stratejik bir atılım gerçekleştirmiştir.

Jeopolitiğin gücü

 

İslam dünyasının tüm ülkeleri gibi Pakistan'ın da üç önemli meydan okumayla karşı karşıya olduğu söylenebilir: Kimlik, özgürlük ve kalkınma. Pakistan'da kimlik çatışması, ülkenin oluşum koşulları nedeniyle çözüme kavuşturulmuştur; bu koşullar İslami kimliğin, ülkenin varoluşunun gerekçesi ve Hindu ortamından farklılığının bir işareti haline gelmesini sağlamıştır. Pakistan'ın İslami kimliği konusunda ciddi bir siyasi çatışma yok. Ancak Pakistan'da özgürlük mücadelesi ve kalkınma mücadelesi kronik ikilemler olarak kalmaya devam ediyor. Bunları başarıyla aşamadığı sürece kalkışı mümkün olmayacaktır.

Jeopolitik açıdan Pakistan, sivil ve askeri elitleri arasında işbirliğini ve bu büyük ülkeyi tüketen siyasi bencillik ve küçük kinlerin üstesinden gelmeyi gerektiren muazzam zorluklarla karşı karşıyadır.

Bu zorluklar arasında Afganistan ile yaşanan kronik sınır anlaşmazlığı ve iki ülkeyi birbirine bağlayan aşiret bölgelerindeki siyasi kaos ve idari belirsizlik de yer alıyor. Bu kronik anlaşmazlığın devam etmesi ne Pakistan'ın ne de Afganistan'ın çıkarına değildir. Aksine, bu hassas sınır bölgesinin, din, tarih ve coğrafya bağlarıyla birbirine bağlı iki kardeş halk arasında birlik ve uyum kaynağı haline getirilmesi ve sorunun hızla çözülmesi her iki ülkenin de çıkarınadır.

Pakistan'ın manevi babası şair Muhammed İkbal, Afgan halkına özel bir değer veriyordu ve şiirleri, onun deyimiyle "damarlarında aslan kanı olan" bu halkın cesareti ve şövalyeliği için övgülerle doluydu. İkbal'e göre Afganistan kardeş bir komşu ve ikinci bir vatandır. İkbal'in mesajına uygun olarak, Pakistan ve Afganistan arasındaki ilişkiler kardeşçe ve stratejik olmalıdır, zira hem Pakistan hem de Afganistan, Asya ve dünya üzerinde kontrol kurmayı amaçlayan "Büyük Oyun"un merkezinde yer almaktadır. Yazımızın başında, Pakistan aslanının Afganistan'ı sırtında taşıdığını ve bu imgenin sadece bir metafor olarak kalmaması gerektiğini belirtmiştik.

Pakistan'ın, Afgan halkının 1979'dan beri yaşadığı acı dolu koşullara katlanmaktan ve Afganistan'la stratejik ilişkilerini güçlendirmekten başka seçeneği yoktur. Pakistan'ın, Rus ve Amerikan sömürgeciliğinin yüklerinden kurtulmuş yeni bir Afganistan'a verdiği destek, Hindistan'ın Afganistan işlerine karışmasını ve Pakistan'ı kuzeydoğudan kuşatma girişimlerini engelliyor.

Afganistan'ın uzun süreli durgunluğundan kurtulması ve Pakistan'ın yükselen Çin deviyle işbirliği yaparak Afganistan'la stratejik bir ittifaka girmesi, iki ülkenin iç ikilemlerle ve dış tehditlerle başa çıkmadaki başarısının anahtarıdır. Özellikle de gücün Atlantik Batı'sından Avrasya Doğu'suna doğru kaydığı günümüzde, bu olguyu El Cezire Araştırmalar Merkezi'nin bu başlık altında yayınladığı özel bir çalışmada "Doğu'nun yükselişi ve Batı'nın batışı" olarak adlandırdık.

Gelecek Zamanın Mesajları

 

Mevcut savaşın tehlikeleri, Pakistan elitleri için bir uyarı ve içerideki kronik yapısal ikilemleri ve dışarıdan kaynaklanan jeopolitik tehlikeleri ciddi şekilde ele almaları için bir teşvik olmalıdır. Bu, dört yolla başarılabilir:

Birincisi: Pakistan'daki sivil-asker ilişkilerini normal ilişkilere dönüştürerek iç cepheyi güçlendirmek, böylece Pakistan ordusunun gizli veya açık her türlü siyasete karışmasını durdurmak ve ülkeyi koruma ve her türlü saldırganı püskürtme gibi kutsal görevine kendini adamak.

Pakistan siyasi eliti, Hindistan'ın oluşturduğu varoluşsal tehdit karşısında orduyu daha iyi kontrol altına almak ve onun hayati rolünü tanımak amacıyla siyasi bencillikten kurtuluyor. Bu, tıpkı Türkiye'deki "sessiz devrim" gibi, askeriyeyle çatışmaktan kaçınarak, onu sessiz ve akıllıca siyasi olarak etkisizleştirmeye çalışır. Böylece motive olmuş Pakistan aslanı, tekrarlanan tökezlemelerinden kurtulup, kendisini çevreleyen ciddi zorluklara cevap verebilir.

İkincisi: Afgan kardeşimizi her iki tarafa da fayda sağlayacak stratejik bir perspektif içerisinde tutarak Pakistan'ı çevreleyen bölgesel kordonu güvence altına almak ve genel olarak İslam ülkeleriyle, özellikle de Körfez ülkeleri, Arap Levant'ı, İran ile Güneydoğu ve Orta Asya ülkeleriyle ilişkileri güçlendirmek.

Ortak İslam kültür alanı, tıpkı bugün Batı kültür alanında olduğu gibi, siyasi işbirliğine, ekonomik yatırıma, stratejik koordinasyona ve askeri ittifaklara dönüştürülmelidir. Pakistan'ın diğer İslam ülkelerine, özellikle askeri teknoloji alanında sunabileceği çok şey var ve bu ülkelerin bir kısmının da özellikle ekonomik ve siyasi iş birliği alanında Pakistan'a sunabileceği çok şey var. Pakistan ile bazı İslam ülkeleri, özellikle Türkiye ve Suudi Arabistan arasındaki ilişkiler iyi gelişmiştir.

Üçüncüsü: Hindistan'la ilişkileri akıllıca, güçlü ve kararlı bir şekilde yönetmek. Pakistan'ın Modi'nin saldırganlığını ve faşizmini caydırma hakkı olduğuna şüphe yoktur ve Keşmir halkının BM kararları doğrultusunda siyasi kendi kaderini tayin etme çabalarını desteklemek onun görevidir.

Ancak Hindistan ile Pakistan arasında doğrudan bir savaş, Hindistan alt kıtasındaki İslam'ın ve Müslümanların çıkarlarına hizmet etmez. Çünkü Hindistan ve Pakistan sınırının her iki yakasında yüz milyonlarca Müslüman yaşıyor ve bu savaşın yakıtı ve en büyük kaybedenleri onlar olacaklar ve çağdaş tarihlerinde zaten yeterince mekânsal ve duygusal çatlaklar yaşadılar.

Pakistan ile Hindistan arasındaki her çatışmada, Pakistan liderliği Hindistan'daki Müslüman kardeşlerinin çıkarlarını göz önünde bulundurmalıdır; çünkü onlar savaşta yan hasar olarak değerlendirilebilecek ikincil bir konu değildir.

Dördüncüsü: Pakistan'ın uluslararası ittifaklarını, özellikle Çin ile yakın tarihi ilişkilerini güçlendirmesi. Günümüz dünyasında yükselen uluslararası güç Çin'dir; Batı'nın egemen gücü gerilemeye başlamıştır.

Neyse ki Pakistan açısından Çin, Tibet Platosu ve Himalayalar üzerindeki uzun süredir devam eden sınır anlaşmazlığı ve stratejik bakış açıları ile kültürel yakınlıklardaki farklılıklar nedeniyle Hindistan'ın tarihi düşmanıdır. Bugün Çin, Pakistan'ın ve hatta birçok Müslüman Asya ülkesinin en önemli uluslararası müttefikidir. Müslümanlara ve onların haklı davalarına, Keşmir ve Filistin meseleleri gibi, düşmanca yaklaşan Hint-Batı ittifakına karşı koymak için bağların güçlendirilmesi şarttır.

Özetle Pakistan, konum ve statü itibarıyla İslam dünyasının en önemli ülkelerinden biridir. Genç bir güçtür ve İslam medeniyetinin sağlam bir yapı taşıdır. Tüm İslam ülkeleri ortak faydayı sağlamak için onu desteklemeli ve onunla işbirliği yapmalıdır.

Mevcut savaş, herkesin bu ciddi krizde Pakistan'ın yanında durması, çatışmayı uzun vadede kontrol altına almaya çalışması ve Keşmir sorununu BM kararları uyarınca adil bir şekilde çözmesi için bir motivasyon kaynağı olmalıdır. Bu kararlar, Keşmir halkının kendi kaderini tayin hakkını güvence altına almaktadır. Hindistan ve Pakistan arasındaki barış, bir arada yaşama ve iletişim, uzun vadede herkesin çıkarına hizmet edecek ve İslam medeniyetinin tarihi ihtişamını Hint alt kıtasında yeniden tesis edecektir.