Hz. Peygamber’in (sas)  Doğumundan On Beş Asır Geçti ve Onun Risaletinin İnsanı Özgürleştirme Amaçları

Bu yıl, dünya, gelişi varlıkları aydınlatan, kalpleri sarsan ve bilmese de dünyayı sevinçle sarsan kişinin doğumunun üzerinden tam on beş asrı geride bırakırken üzerimizde eşsiz bir aydınlık doğuyor. Bu,  Peygamber Hz. Muhammed'in (sas) doğumu, bahşedilen rahmetin ve sunulmuş lütfun doğumu ve insanları karanlıktan aydınlığa, yaratılmışa ibadetten Yaratıcıya ibadete, başıboşluk ve hüsrandan hidayet ve istikrara ulaştıran hidayet rehberinin doğumu.

Onun (sas) doğumu  eski bir ilahi vaadin yerine getirilmesiydi. İbrahim(as), Beytü’l Haram’ın  temellerini atarken şöyle dua etti: “Soyumuzdan, onlara senin âyetlerini okuyacak, kitabı ve hikmeti öğretecek, onları arındıracak bir elçi çıkar” (Bakara,129) Sonra Hz. Muhammed (sas) o mübarek duanın  meyvesi olarak geldi ve nesiller boyu Peygamberlerin beklediği cevabın anahtarı oldu. Hz. Peygamber (sas)  şöyle diyerek bunu duyurdu: “Ben Allah'ın kulu ve Peygamberlerin sonuncusuyum, babamın yaratılışı henüz tamamlanmamış ve çamur halindeydi. Size bunun hakkında haber vereceğim:  Ben, babam İbrahim'in duası, İsa'nın müjdesi ve annemin gördüğü rüyayım. Peygamberlerin anneleri de bu şekilde rüyalar görür. ” Allah Resûlü'nün (sas) annesi, onu doğurduğunda Şam saraylarını aydınlatan bir nur gördü, sonra şu ayeti okudu: “Ey peygamber! Seni tanık, müjdeci, uyarıcı, izniyle Allah’a çağıran bir davetçi ve etrafını aydınlatan bir kandil olarak gönderdik.” (Ahzab,45-46) Onun doğumu, Peygamberlik yolculuğunun tamamıyla bağlantılıydı. Böylece o, Peygamberliğin dağınık parçalarını bir araya getiren son Peygamber ve yapısını tamamlayan birleştirici olacaktı.

Bu nedenle, onun müjdesi önceki kitaplarda da bahsedilmiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Onlar, ellerindeki Tevrat’ta ve İncil’de yazılı buldukları o elçiye, o ümmî peygambere uyarlar.”  (A'râf, 157). Onun doğumu sadece gök tarafından müjdelenmedi, aynı zamanda vahyin sesi Peygamberler tarafından da sonuna kadar yankılandı.

O, adaletsizlik, cehalet ve bölünmenin hüküm sürdüğü, arzuların parçaladığı ve tutkuların yönlendirdiği bir dünyada doğdu. Onun doğumu rabbani bir fetih, insanlık için yeni bir başlangıç ve özgürlük ve onur çağının şafağının habercisiydi; insanlığın, insanların zulmüne boyun eğmeye veya taşlara tapınmaya değil, Allah'a kulluğa dayandığı bir çağ.

Onun doğumu (sas) insanların öldüğü gibi ölen bir bedenin doğumu değil, Allah'ın tüm insanlar için dilediği son mesajın doğuşudur. Bu mesaj, özgürleştirme ve hidayetin müjdesini taşır ve insanlığın vicdanına merhamet, adalet ve hakkın değerlerini aşılar. Bu, tarihin seyrini değiştiren, insana kendini tanımlama ve hedeflerini geri kazandıran, vahiy bağıyla onu cennete bağlayan ve dünyadaki hayatını hakikat ve adaletle inşa etme arayışına dönüştüren bir medeniyet projesinin doğuşudur. Ve onun yeryüzündeki yaşamını hak ve adaletle inşa etme arayışına dönüştüren bir medeniyet projesinin doğuşudur.

İnsanlar, insanlık tarihinin seyrini değiştiren ancak etkileri zamanla azalan veya kaybolan büyük şahsiyetlerin doğumlarını kutluyorsa, Hz. Peygamber’in (sas) doğumu, yüzyıllar boyunca etkisini sürdüren ve hayatın kendisi kadar uzun süre yankılanmaya devam edecek tek doğumdur. Çünkü bu, son Peygamber’in (sas) doğumu, evrensel merhametin doğuşu ve aydınlığı asla sönmeyecek, etkisi asla azalmayacak ve hatırası asla unutulmayacak bir mesajın doğuşudur. Çünkü bu, Allah yeryüzünü ve üzerinde yaşayanları mirasçı kılıncaya kadar yeryüzünde sonsuza kadar kalacak olan Allah'ın sözüdür.

Birincisi: Özgürlük... Peygamberlik Mesajının Ruhu

Son mesaj, insanlara daha fazla kısıtlama getirmek ya da dini baskıcı kişilerin elinde bir kırbaç haline getirmek için değil, onurlu varlığı Allah’a olan ibadet dışında tüm köleliklerden kurtarmak için geldi. Bu ibadet, özünde özgürlüğün ta kendisidir, çünkü kalpten haktan başka her şeyin otoritesini ve zihinden batıl inançların ve arzuların vesayetini ortadan kaldıran bir ibadet. Bu nedenle, bu kapsamlı ayet Hz. Peygamber’in (sas) misyonunu yükleri kaldırmak ve zincirleri kırmak olarak tanımlamaktadır: “Ve o, onların yüklerini ve üzerlerindeki zincirleri kaldıracaktır.” (A'râf: 157) Bu, dışarıdan gelen bir sistemden önce içten gelen bir özgürlüktür, vicdanı gizli putlardan arındırır, zihni miras alınan vehimlerden kurtarır,  adalet ve eşitlik temelinde bir yaşam kurar.

O, insanları tevhidin kökenlerine, kehanet ve aracılar olmadan geri döndürerek akideyi özgürleştirdi. İbadet edilecek tek bir Rab, hidayet edecek tek bir kitap ve izlenecek tek bir Peygamber. Delil ortaya konduktan sonra isteyen iman eder,  isteyen inkâr edebilir: “De ki: “Hakikat Rabbinizdendir. Kim isterse iman etsin, kim isterse inkâr etsin.” (Kehf, 29) ve zorlamayı kesin olarak reddetti: “Dinde zorlama yoktur.”  (Bakara, 256) ve hidayeti zorlama ve baskıya dönüştürmek isteyenleri azarladı: “Hal böyleyken, mümin olsunlar diye sen tutup insanları zorlayacak mısın!” (Yunus: 99). Ona göre davet, zorlama kılıcı değil, aydınlatıcı bir ifadedir; boyun eğdiren bir otorite değil, aydınlatan bir delildir.

O, aklı kanıtlara dayandırarak özgürleştirdi ve tekrar tekrar vahiy soruları ile onu uyandırdı: Anlamıyor musunuz? Düşünmüyor musunuz? Kanıtınızı getirin; o batıl inançlara uymaz ve fıtratı öldüren geleneklere boyun eğmez. İlmi talep etmeyi farz haline getirdi, marifetin kapılarını açtı ve onu hikmet ve tezkiye (arınma) ile ilişkilendirdi. Böylece bilgi, bilgi adına zulüm değil, cehaletten kurtuluş haline geldi.

İyiliğin sınırlarını ve işaretlerini belirleyerek vicdanı ve davranışları özgürleştirdi ve kötülüğe ve onun yollarına karşı uyardı. Böylece insan arzularının efendisi olarak kalıp şehvetlerinin tutsağı olmaması için iyiye izin verir, kötüyü yasaklar, insan onurunu aşağılıktan ve insanlığı şehvet, alışkanlık ve modaya kölelikten koruyan ahlaki bir denge kurar. Bu, sorumlu özgürlüktür: Yıkıcı ahlaksızlık ya da aşağılayıcı baskı değil, hakkın güzellikle, adaletin merhametle buluştuğu en yüksek ufka doğru bir özgürlük.

Kan ve hukuku koruyan, katılım ve danışmayı tesis eden, insanları kanun önünde eşit tutan ve muhaliflere antlaşma, koruma ve haysiyet tanıyan,  Medine Devleti’ni ahit ve sözleşme temeli üzerine kurarak kamusal alanı özgürleştirdi. Mekke hakka boyun eğdiğinde, genel af ilan ederek İslam öncesi cahiliye döneminin kan davalarını ortadan kaldırdı ve özgürlük ve bağışlamanın tarihinde yeni bir sayfa açtı; çünkü özgürlük, adaletsizlikleri ortadan kaldıran adalet ve yaraları iyileştiren merhametle tamamlanır.

Bu şekilde hakkın mesajı netleşir: Tüm yönleriyle özgürlük. Kalbi özgürleştiren tevhid; aklı özgürleştiren kanıt; davranışları özgürleştiren ahlak ve toplumu zulüm ve ayrımcılıktan kurtaran genel bir sistem. Yalnızca Allah'a ibadet edenler O’nun dışındaki her şeyin boyunduruğundan kurtulur; hakka boyun eğenler insan otoritesine tabi değildir; vahyin dengesinde sığınak bulanlar özgürlük ve onur içinde yaşar, Allah'ın rehberliğinde yeryüzünü inşa etmeye layık olurlar.

İkincisi: Hz. İbrahim’in (as) Duasında Kur’an'ın Makâsıdı

Hz. Peygamber’in (sas) doğumu, tarihsel süreçte kendiliğinden meydana gelen bir olay değil, Hz. İbrahim’in (as) Beytü’l Atik’i (Kâbe) inşa ederken yaptığı kadim bir duanın karşılığıydı. İbrahim (as) şöyle dua demişti: “Soyumuzdan, onlara senin âyetlerini okuyacak, kitabı ve hikmeti öğretecek, onları arındıracak bir elçi çıkar rabbimiz!” (Bakara, 129) Bu dua, özlü ifadesiyle, son risaletin büyük hedeflerinin yol haritasını özetlemektedir. Böylece, Hz. Peygamber’in (sas) misyonu, önceki Peygamberlerin emanetini gerçekleştirmek ve onların müjdelediklerini tamamlamak olarak ortaya çıktı, böylece onun mesajı özgürleştirme ve kurtarma mesajı oldu.

1.Ayetleri Okuma: Aklı Vahiy ile Özgürleştirmek

Duada ilk bahsedilen şey ayetleri okumaktır, çünkü insan zihni, batıl inançların esaretinden ve arzuların karmaşasından kurtulmak için yanılmaz bir referansa ihtiyaç duyuyordu. Kuran'ı okumak, ölü kalpleri canlandırır, basiretin kapılarını açar ve aklı, hevâ ile dalgalanmayan sabit bir ilahi dengeye bağlar. Dolayısıyla, okumanın amacı marifet temelli entelektüel bir özgürlüktür, insanları insan görüşlerinin kaosundan rabbani vahyin aydınlığına taşımaktı.

2.Kitabı Öğretmek: Bilgiyi Çarpıtma ve Cehaletten Kurtarmak

Ardından, vahiye dayalı doğru bilginin pekiştirilmesi olan öğretme gelir. Mesajdaki bilgi entelektüel bir lüks değil, bilinç inşa etmek ve medeniyeti şekillendirmek için bir gerekliliktir. Hz. Peygamber (sas) insanlara Kitabı, yani vahiy metinlerini öğretmek için geldi, böylece onların Allah ve hayat hakkındaki bilgileri kesin ve sağlam hale gelsin,  varsayım veya vehim olmasın. Burada, insanı karmaşık cehaletten veya tahrif edilmiş bilgiden kurtaran bilimsel özgürlüğün amacını görüyoruz.

3.Hikmeti Öğretmek: Anlayışı Yüzeysellikten ve Sapmalardan Kurtarmak

Bilgi insanlara bilgi sağlarken, hikmet onlara bu bilgiyi iyi kullanma yeteneği verir. Hikmet olmadığında nice bilgi felakete dönüşmüş ve nice bilgi basiret olmadan kullanıldığında ifsada sebep olmuştur. Hikmet öğretiminin amacı, zihni aşırılıktan ve kayıtsızlıktan kurtarmak, onu itidal ve dengeye yönlendirmektir, böylece bilgi yıkıcı bir silah değil, yol gösterici bir nur haline gelir.

4. Tezkiye: Ruhu Kötü Alışkanlıklardan ve Arzulardan Özgürleştirmek

Sonra, mesajın özü ve ruhu olan tezkiye amacıyla duayı sonlandırdı. Çünkü arınma olmadan ne bilgi ne de hikmet bir fayda sağlar. Buradaki arınma, sadece yüzeysel sembolik eylemlerden ibaret değildir, şirk ve gösterişten vicdanı temizlemek, ruhu ölümcül arzularından arındırmak ve ruhu iman ve kulluğun kutsal mekânında şekillendirmek gibi kapsamlı bir süreçtir. İnsanı kendi efendisi yapan, arzularının kölesi değil, içsel özgürlüktür.

Bu dört amaç: Ayetleri okumak, kitabı öğretmek, hikmeti öğretmek ve arınmak, özgür ve eksiksiz bir insan inşa etmek için birbirini tamamlayan dairelerdir. Bilgi olmadan özgürlük, hikmet olmadan bilgi, arınma olmadan hikmet olmaz. Bu nedenle, Hz. Peygamber’in (sas) doğumunun, Hz.İbrahim’in (as) duasına cevap olarak insanlık için yeni bir başlangıç olduğunu ve vicdan özgürlüğü, vahyin aydınlığı ve insan fıtratının saflığı üzerine kurulu yeni bir dönemin başlangıcı olduğunu anlıyoruz.

Üçüncüsü: A'râf Ayetindeki Kapsamlı Hedefler

Hz.İbrahim'in (as) duası, son risaletin dayandırılacağı metodu özetlemişse, Kur’an, “Nebevî Makâsıdın Anayasası” olarak kabul edilen kapsamlı bir ayette daha eksiksiz ve kapsamlı bir ifadeyle gelmiştir. Yüce  Allah  şöyle buyurmaktadır:

“Onlar, ellerindeki Tevrat’ta ve İncil’de yazılı buldukları o elçiye, o ümmî peygambere uyarlar. Peygamber onlara iyiliği emreder ve onları kötülükten meneder; yine onlara temiz şeyleri helâl, pis şeyleri haram kılar. Ağırlıklarını kaldırır, üzerlerindeki zincirleri çözer. O peygambere inanan, onu koruyup destekleyen, ona yardım eden ve onunla birlikte gönderilen nura uyanlar, işte bunlardır kurtuluşa erenler.” (A'râf, 157).

Bu büyük ayet, Hz. Peygamber’i (sas) tanımlamakla sınırlı kalmaz, onun misyonunun amaçlarını altı ana noktada sıralar ve her biri insanlığın özgürleştirmesinin bir yönünü temsil eder ve özgür ve onurlu insanlığın inşasını hedefler.

1.İyiliği Emretmek: Erdemle Toplumu Özgürleştirmek

İyilik, sağlam insan doğasında var olan şeydir: iyilik, adalet ve merhamet. Hz. Peygamber (sas) toplumun vicdanını bu değerlere uyandırmayı, onlara gerçeği hatırlatmayı, adalete çağırmayı ve merhamet aşılamayı misyon edinmiştir. Bu, özgürleştirmenin amaçlarından biridir: İyilik ruhla sınırlı kalmamalı, toplumu ıslah eden ve hareketini yönlendiren toplumsal bir sistem haline gelmelidir.

2. Kötülüğü Yasaklamak: İnsanları Sapmadan Korumak

Kötülük, insan doğası ve sağlam akıllar tarafından reddedilen her şeydir. Nebevî Risalet, insanları adaletsizlik ve yozlaşmanın uçurumuna düşmekten korumak ve onları yıkıcı alışkanlıklardan ve ezici tutkularından kurtarmak için geldi. Böylece, kötülüğü yasaklamak, insanları şehvet ve adaletsiz sistemlerin köleliğinden kurtarmak ve onları ahlaki ve sosyal yozlaşmadan korumak için bir mekanizma haline geldi.

3.Temiz Şeyleri Helal Kılmak: Özgürlüğün Ufkunu Genişletmek

Bu risalet, çarpık dinler tarafından kısıtlanan veya adaletsiz gelenekler tarafından zincirlenen iyi şeyleri helal kılmak için geldi. İnsanların hayatlarını, onları Allah'ın nimetlerinden mahrum bırakan yapay kısıtlamalardan kurtardı, böylece Hz. Peygamber (sas) şunu ilan etmek için geldi: De ki: “Allah’ın kulları için yarattığı süsü, temiz ve iyi rızıkları kim haram kıldı?” (A'râf, 32). Buradaki helal kılma sadece izin verilebilirlik değil, insanların utanç veya kısıtlama olmadan yaşayabilecekleri geniş ve hoş bir yaşam alanının özgürleştirilmesidir.

4. Kötülüğün Yasaklanması: Özgürlüklerin Ahlaksızlıktan Korunması

İslam, iyi şeylere özgürlük tanıdığı gibi, kötü şeyleri yasaklayarak da özgürlüğü kısıtladı. Buradaki yasak, insana bir kısıtlama değil, bedenini, ruhunu, zihnini ve toplumu bozan şeylere düşmesini önlemek için bir korumadır. Bu, insanın saf ve korunaklı bir şekilde yaşamasını sağlayan, değerlerle çerçevelenmiş bir özgürlüktür. Böylece özgürlük, insanlığı yok eden bir kaosa dönüşmez.

5.Yükü Kaldırmak: Çarpık Yüklerden Kurtulmak

Yük, daha önceki ümmetlere ceza veya kanunlarından sapma olarak uygulanan ağır bedelleri ifade eder. Hz. Peygamber (sas) ümmetinin yükünü hafifletmek ve onun kanunlarını aşırılık ve ihmal arasında vasat haline getirmek için geldi. Bu, özgürlüğün amaçlarından biridir. Yükler, insanın yolunda engel teşkil etmemeli, aksine onu mükemmelliğe yükselten bir merdiven olmalıdır.

6. Zincirleri Kaldırmak: Sosyal ve Siyasi Kısıtlamalardan Özgürlük

Zincirler, milletleri istibdat ve zulümle, ya da dinî tahrifatla veya insanların yüce vahyin yerine koyup meşru kabul ettikleri zalim geleneklerle bağlayan prangalardır. Hz. Peygamber (sas) bu zincirleri kırmak, insanlara onurlarını ve özgürlüklerini geri vermek için geldi. İnsanlar artık yalnızca Allah’a kulluk eder, yalnızca hakkın otoritesine boyun eğerler. İşte burada risaletin özü ortaya çıkar: İnsanın insanlığını yeniden geri kazandığı kapsamlı özgürlük.

Bu altı maksat, tek bir eksende birleşir: Sorumlu özgürlüğün sağlanması. Öyle bir özgürlük ki, maruf (iyilik ve erdem) üzerine inşa edilir, münkerden (kötülük ve çirkinlikten) korunur; temiz ve helal olanlarla zenginleşir, pis ve zararlı olanlardan arındırılır; yükleri hafifletilir, zincirleri kırılır. A'râf Sûresi'ndeki ayet, Hz. Muhammed’in (sas) projesinin kapsamlı anayasasını sunar: Bu projenin en yüce hedefi, insanın özgür ve onurlu bir şekilde yaşamasıdır. Yalnızca Allah’a kul, dünyasında ise efendi olarak; adalet ve merhametle yeryüzünü imar eden bir birey olarak.

Dördüncü: Yenilenen Medeniyet Etkisi

Hz. Peygamber’in (sas) risaleti sadece ahlaki bir davet ya da öğütlerden oluşan bir sistem değildi; bilakis, daha ilk andan itibaren insan inşası ile şehir inşasını birleştiren kapsamlı bir medeniyet projesine dönüşmüştür. Bu da, günümüze kadar etkisi süregelen eşsiz bir model ortaya koymuştur.

 Hz. Peygamber (sas), Medine-i Münevvere’de, adalet, şûra  ve dayanışma esaslarına dayanan yeni bir toplumun çekirdeğini kurmuştur. Cami ise bu toplumun atan kalbi olmuştur: İbadet yeri, ilim kürsüsü, siyasi karar merkezi ve toplumsal dayanışmanın çatısı. Araştırmacıların ilk kapsamlı sivil anayasa olarak kabul ettiği “Medine Vesikası” aracılığıyla, Müslümanlarla diğer din mensupları arasında hak eşitliği, kanların korunması ve din özgürlüğünün güvence altına alınması esaslarına dayanan bir birlikte yaşama zemini tesis etmiştir. Böylece özgürlük, sadece bir slogan değil; bağlayıcı belgelerle şekillenen ve yaşanılan gerçekliğe yansıyan pratik bir uygulama olmuştur.

 Bu temelden yola çıkarak, doğuya ve batıya yayılan İslam medeniyeti ortaya çıktı; okullar, üniversiteler ve kütüphaneler inşa etti, araştırma ve keşif güçlerini serbest bıraktı ve dünyaya düşünce, siyaset, ekonomi ve toplum alanlarında ileri bir model sundu. Bu medeniyetin daimi amacı, insanı cehalet ve zulüm zincirlerinden kurtarmak ve aklını ve ruhunu yeryüzünü imar etmekte kullanmasını sağlamaktı. Bu medeniyette ilim bir ibadet, adalet yüce bir değer ve merhamet ise muamelenin temelidir.

Bu medeniyetin iktidara köle ya da çıkar peşinde koşan takipçiler yetiştirmediği, aksine rehberlik meşalesini taşıyan ve eleştiri, ictihad ve yenilenme gibi köklü gelenekler kuran nesiller boyu âlimler, hukukçular ve ıslahatçılar(reformcular) yetiştirdiği dikkat çekicidir. Tüm bunlar, Nebevî Risaletin  gerçek amacını yansıtmaktadır: Özgürlük; medeniyetin yakıtı, onur; umranın (kültür ve medeniyet)  temeli ve tezkiye; hayatın ruhu olmalıdır.

Bugün dünya, içinde bulunduğu manevi krizler ve materyalizme esir oluşu arasında hâlâ bu yenilenen nebevî etkiyi hissetmeye muhtaçtır. Hz. Muhammed’in (sas) mektebinden, gerçek özgürlüğün başıboşluk değil, hakka bağlılık; sorumsuzluk değil, sorumluluk olduğunu öğrenmeye ihtiyacı vardır. Medeniyet ise demir ve ateşin gücüyle değil, değerlerin, adaletin ve merhametin egemenliğiyle kurulur.

Hz. Peygamberin (sas) doğumu, yaşayan ve sonra ölen bir insanın başlangıcı değil, Medine toplumunun inşasında kendini gösteren ve daha sonra İslam medeniyetinin sayfalarında yayılan ve günümüze kadar gelişmeye devam eden ebedi bir medeniyet projesinin başlangıcıydı. Bu, son risaletin yenilenen etkisidir: İnsanı özgürleştirme, ruhun arınması, medeniyetin inşası ve insanlığın şaşkın yürüyüşüne rehberlik.

Böylece, Hz. Muhammed'in (sas) doğumu, tarih kayıtlarında geçip giden bir olay değil, bütün insanlığın seyrini değiştiren önemli bir dönüm noktası olduğu bizim için açık hale gelmiştir. O (sas), insanlığı hak ettiği konuma getirmek için gelmiştir: Akıl ile onurlandırılmış, inançta özgür ve mesajın sorumluluğunu üstlenmiş. Onun gönderilişi, Halil İbrahim'in (as) duasına icabet etmek,  Hz. İsa’nın (as) müjdesini teyit etmek ve tüm Peygamberlik zincirinin son halkasıydı. Bu Peygamberler zincirinin özü ise, insanı kulların kulluğundan Allah’ın kulluğuna, cehaletin zincirlerinden ilmin aydınlığına ve hevânın baskısından tezkiyenin huzuruna taşımaktır.

 Onun davetinin amaçlarında, tilaveti, ilmi, hikmeti ve tezkiyeyi nasıl yeni bir insan inşasının temel direkleri hâline getirdiğini gördük. A'râf Sûresi'ndeki ayetin ise onun risaletini; iyiliği emretmek, kötülükten sakındırmak, helal ve haramı belirlemek, ağır yükleri ve zincirleri kaldırmak şeklinde nasıl özetlediğini gördük. Bunların hepsi tek bir nehre akıyor, sorumlu özgürlüğün nehrine, onuru koruyan ve onu israf etmeyen, medeniyeti inşa eden ve onu yıkmayan özgürlüğün nehrine.

 Bu, adalet, bir arada yaşama ve istişare üzerine kurulu Medine toplumundan, bilim, düşünce ve sanatla dünyayı aydınlatan ve insanlık üzerinde gölgesini sürdüren, zenginliklerinden yararlanmaya devam eden geniş bir medeniyete kadar, kalıcı bir kültürel miras olarak somutlaştı.

Bugün, mübarek doğumunun üzerinden on beş asır geçmesine rağmen, Onun (sas)  sesi hâlâ dünyanın vicdanında yankılanmaya devam ediyor: Ey insan! İnsan olmak için özgürleş; şehvetlerin kulluğundan ruhun yüceliğine, baskıcı zorbalıktan şeriatın adaletine, cehaletin karanlıklarından ilim ve hikmetin nuruna, zulmün prangalarından adaletin ufuklarına doğru özgürleş. İşte onun getirdiği müjde budur, ardında bıraktığı proje budur ve gökler ve yer durdukça sürecek olan etki de budur.